dilluns, 26 de setembre del 2011

Desenterren a Itàlia les restes d'una suposada "bruixa"de fa 800 anys


Un grup d'arqueòlegs va descobrir a Piombino prop de Lucca, a la cèntrica regió italiana de Toscana, l'esquelet d'una suposada bruixa de 800 anys que havia estat enterrat amb set claus a la seva mandíbula.
Les restes de la dona es trobaven sense sudari, ni urna. Més claus es van trobar al seu voltant, molt probablement perquè van ser incrustats a la seva roba.
Els investigadors assenyalen que la presència de reblons estaria relaciona amb la creença que impedirien que la dona pogués ressuscitar.
Citat pel diari britànic The Daily Mail, l'arqueòleg Alfonso Forgione de la Universitat de L'Aquila, que encapçala l'equip d'investigació, ha assenyalat que "és un descobriment molt inusual i, al mateix temps, fascinant. Mai he vist una cosa igual. Estic convençut pels claus a la mandíbula i al voltant de l'esquelet que la dona era una bruixa ".


Ritual de "exorcisme"

Les restes d'una altra dona van ser trobades a prop del lloc, envoltades de 17 daus. El nombre 17 és de mala sort a Itàlia i a l'Edat Mitjana, se li prohibia a les dones jugar a daus
Els arqueòlegs consideren que els enterraments de les dones podrien haver estat connectats amb algun tipus de ritual d'exorcisme.
No obstant això, atès que el lloc de la troballa és una església abandonada de 800 anys persisteix la interrogant sobre el motiu pel qual les suposades bruixes van ser enterrades allà.
"L'única possible explicació és que potser les dues dones provenien de famílies influents i no pertanyien a la classe camperola i per les seves classes i connexions van ser enterrades en sòl consagrat", va afegir Forgione.

BBC World

dissabte, 24 de setembre del 2011

"Nit de Por" ("Fright Night")



Seguim en aquesta incontenible espiral de noves versions, seqüeles, pròlegs i continuacions tant pròpia del nostre mediocre temps Perquè aquesta és una pel•lícula que vam veure allà pels anys 80, amb el mateix títol, Nit de por (Fright Night, 1986), dirigida amb èxit de públic per Tom Holland i convertida per alguns en una espècie de cult-movie del terror d'aquella dècada.
La pel•lícula de Holland estava concebuda com una espècie d'homenatge humorístic a les produccions de terror de la productora anglesa Hammer. El més admirable d'aquest remake, dirigit per Craig Gillespie, és que, en certa manera, millora el seu precedent i té una arrencada d'allò més prometedor,a presentant al seu protagonista, un noi anomenat Charlie, que és un triomfador a l'institut i se li donen bé les noies, però se sent bastant contrariat amb l'arribada al veïnat d'un estrany personatge, que acaba per capturar a diversos ciutadans del lloc per satisfer les seves apetències com vampir.
El ritme de la pel•lícula decau posteriorment després del satisfactori principi però conforme avança el seu desenvolupament narratiu torna a cobrar interès. Sobretot quan el protagonista, la seva xicota i la seva mare, adverteixen personalment que el nou veí, Jerry, elegant, atractiu, desimbolt i descarat, és una d'aquestes criatures de la nit que sap fer de les seves. Tot això provoca la incertesa de l'espectador paral•lelament a l’augment de la intensitat del relat que es fa més estimulant i atractiu. No seria gens estrany que el públic més juvenil, en ple apogeu dels vampirs famosos de la fructífera saga Crepuscle, s'estranyi una mica d’un tractament del tema més clàssic i sarcàstic, i sigui escassament sensible als cops d'enginy del film
El mateix Tom Holland ha escrit el guió i tant a ell com al director, Craig Gillespie, es deuen les variacions sobre l'antiga Nit de por, encara que mantingui molts passatges d'aquella. Sorgeixen els additaments clàssics que ara ens arriben en tres dimensions. A favor d'aquesta pel•lícula caldria destacar la magnífica utilització dels efectes especials i l'afortunada seqüència en què el vampir ataca els protagonistes a l'autopista.

dimecres, 21 de setembre del 2011

Descobreixen allò que guia els ratpenats vampir cap a la sang

Els científics saben des de fa molts anys que quan les ratapinyades vampir es disposen a esquinçar la pell dels animals amb els seus afilats ullals, els seus nassos els guien cap als millors llocs on una mossegada precisa arribarà a una vena i alliberarà amb eficàcia la nutritiva sang. Però fins ara s'ignorava com exactament els vampirs detectaven el punt precís en què mossegar.
Investigant a vampirs silvestres d'Amèrica del Sud, un equip de científics de l'Institut Veneçolà d'Investigacions Científiques a Caracas i la Universitat de Califòrnia a San Francisco, ha descobert el secret de com aquestes bèsties tan lúgubres escullen el punt perfecte per mossegar: una substància termosensible, que envolta les terminacions nervioses en els seus nassos, anomenada TRPV1. Diverses companyies farmacèutiques i de biotecnologia estan treballant en el desenvolupament de nous medicaments que actuïn sobre molècules similars a la TRPV1.
L'equip de David Julius, Elena Gracheva i Julio Cordero-Morales va seqüenciar gens de les mostres de teixit nasal de vampirs salvatges a Veneçuela, determinant finalment que la TRPV1 és la molècula responsable de la seva capacitat per detectar la calor.
Molècules similars a la TRPV1 estan presents en les nostres fibres nervioses sensibles al dolor ubicades a la llengua, pell i ulls. Ens permeten detectar la capsaïcina en els pebrots i bitxos i percebre el seu sabor picant.
El descobriment és un exemple rotund de com petits canvis genètics en el genoma d'una espècie poden contribuir que es forgin adaptacions evolutives importants amb el pas del temps, en aquest cas permetent al ratpenat vampir la percepció per infrarojos del "mapa" de calor de les seves preses, que revela la ubicació sota la pell dels principals vasos sanguinis. Això els ajuda a alimentar eficientment de la sang de les seves víctimes.
El nou estudi també aporta dades útils per al disseny de fàrmacs, ja que molècules similars a la TRPV1 intervenen en el procés de percepció de determinada classe de dolor, com l'experimentat en tocar un objecte massa calent, o en el fenomen de la hipersensibilitat al calor que es manifesta després de certes ferides, com passa amb les cremades solars.
Els ratpenats vampirs estudiats tenen un aspecte físic que pot ser descrit com el d'una rata amb ales, però en canvi tenen un major parentiu evolutiu amb gossos i cavalls que amb els rosegadors. De fet, aquests vampirs silvestres galopen i salten pel terreny d'una manera similar a com ho fan els cavalls.
A Amèrica del Sud, on els vampirs són comuns, aquestes criatures s'acosten a les seves preses per terra, galopant ràpida i silenciosament, per a continuació mossegar a vaques, cabres i aus adormides, i beure de la seva sang. Com altres ratpenats, s'alimenten només de nit.
Els ratpenats vampirs són els únics mamífers coneguts que subsisteixen exclusivament de la sang, i el seu consum d'aquesta ha de ser alt perquè puguin sobreviure. L'evolució els ha donat importants adaptacions per exercir la seva macabra forma d'alimentació.

Agències

dimarts, 20 de setembre del 2011

Humor? La foto que 'prova' que Nicolas Cage és un vampir


Un venedor d'antiguitats diu tenir la prova que l'actor Nicolas Cage és un vampir immortal. Jack Mord ha posat a la venda a Ebay una foto de 1870 en què apareix un home amb una gran semblança física amb l'actor.
Mord, natural de Seattle, diu que "no es tracta de cap truc fotogràfic" i que va trobar la instantània revisant arxius perquè és molt fan "de la fotografia de l'època de la Guerra Civil nord-americana".
"La meva teoria és que ell és una mena de mort vivent o vampir que es reinventa així mateix cada 70 o 80 anys. Llavors torna a rejovenir o néixer i es converteix en una altra cosa completament diferent", ha explicat Jack mossegar.
La fotografia està a la venda a Ebay pel 'mòdic' preu d'un milió de dòlars. Mord repta a qualsevol que dubti de la veracitat de la foto que demostri que és falsa i assegura que l'home que apareix en la instantània va viure a Bristol (Tennessee) durant la Guerra Civil dels Estats Units.

dissabte, 17 de setembre del 2011

El cas del sabater de Breslau

La regió de Silèsia confina amb el nord de Bohèmia i Moràvia. Avui dia, la seva major part pertany a l'estat de Polònia. Hi ha relats documentals de revinguts* físics que es remunten al segle XVI, encara que naturalment encara no s'usa el terme vampir. .
Una d'aquestes històries passà el 1591 a la ciutat de Breslau, Silèsia. Un sabater va acabar amb la seva vida tallant-se la gola. Però un sabater com ell de Breslau en aquella època era relativament benestant i, la família, alarmada per les repercussions socials, va encobrir aquesta la desgràcia argumentant que havia mort d'un atac, per assegurar-se així també una cristiana sepultura, ja que davant els ulls de l'Església el suïcida estava condemnat. No obstant això, alguns veïns van sospitar d'una mort insòlita i van començar els rumors. Al poc temps es va entaular una disputa entre els veïns, les autoritats i la família del mort perquè es volia exhumar el cos ja que de nit apareixia pels carrers l'espectre del sabater. Visitava les cases dels habitants del poble i els intentava ofegar. El terror va continuar durant mesos per la qual cosa les autoritats van decidir exhumar la tomba del sabater.
El cos del vampir va ser desenterrat el 18 d'abril de 1582. Es va descobrir que no patia cap signe de descomposició. No obstant això, tenia una marca en forma d'una rosa en un dels polzes del peu. No servia de res perquè igualment intentava d’ofegar a més víctimes.
La vídua, pressionada pels seus veïns, es va presentar davant el magistrat local i va confessar les veritables circumstàncies de la mort del seu marit. El 7 de maig, el vampir va ser exhumat de nou. Aquesta vegada li van ser tallats, els braços, les cames i el cap i li van arrencar el cor, que semblava sencer i ben fresc. El cos va ser incinerat. L'espectre del sabater mai més va ser vist.

L’esdeveniment es descriu amb més detalls a l’article de l’investigador català Jordi Ardanuy ‘El cas del sabater de Silèsia’ (2007)

* Utilitzem el terme revingut en un sentit equivalent com el del francès revenant tal i com han marcat les traduccions de Jordi Ardanuy a qui considerem l'autoritat en el tema en llengua catalana.

dijous, 15 de setembre del 2011

Una jove ataca a mossegades a un jubilat en una ciutat de Florida

De vegades entre els teletips es cola una notícia tan inversemblant que primer et dibuixa en el rostre un somriure incrèdul i després activa un vell reflex de la professió que et porta a mirar el calendari per comprovar si ha arribat el Dia dels Innocents. El títol del despatx no pot ser més suggestiu: «Arresten a una jove 'vampir' per atacar a mossegades a un ancià». Està datat a Miami i remet a un succés ocorregut la setmana passada a St Petesburg, una ciutat de Florida que per la seva benigna climatologia s'ha convertit en un dels destinacions preferides dels jubilats nord-americans. Vampirs en un transsumpte de Benidorm en ple Golf de Mèxic? Als de St Petesburg els agrada presumir que tenen un sol esplèndid durant 360 dies l'any, així que els pobres descendents del Comte Dràcula, que al cap i a la fi són criatures de la nit i les tenebres, no ho han de passar molt bé per allà.
Però en fi, tornem al teletip. La jove, detalla el text, va ser acusada d'arrencar a mossegades trossos de la cara i d'un braç a un pobre jubilat de 69 anys que dormitava en la seva cadira de rodes al porxo d'un restaurant. En un món tan intercomunicat com el d'ara ocorren tots els dies un bon nombre de successos extravagants. És més, una hipotètica secció dedicada a les truculències absurdes seria un èxit garantit, com ja ho va demostrar al seu dia el diari espanyol El Caso. La vella màxima que els successos són la mare del periodisme segueix tan ufanosa com sempre. Continuem amb el despatx: «Milton Ellis (la víctima) va dir als agents que es va despertar quan la jove es va tirar sobre ell. Aquesta li va dir que era un 'vampir' i que l’anava a menjar, segons detalla l'informe policial ».
El teletip cita el nom de la font-Bill Proffitt, portaveu de la Policia de St Petesburg- per donar més credibilitat a la informació. Un cop d'ull a les edicions d'internet dels diaris de la zona confirma la notícia i aporta alguns detalls que no apareixen al despatx. La 'vampiressa' té 22 anys, es diu Josephine Rebeca Smith i va acabar recentment un grau d'assistent de clínica dental. El St Petesburg Times, que és el diari local, afegeix que la jove va coincidir amb el jubilat en el moment en què començaven a caure unes gotes i tots dos van buscar refugi sota el tendal d'un restaurant. Devia ser just abans de mitjanit, precisa l'article, així que el bon home no va trigar a quedar mig adormit a la cadira de rodes.


A la fuga plena de sang 

El jubilat va ser traslladat a un hospital mentre els agents emprenien la recerca de la suposada agressora. «La van trobar al porxo del restaurant on havia passat l'atac», continua l'autor de la crònica, que es delecta en els detalls i precisa que «estava mig nua i coberta de sang de la seva víctima. La policia-aquí el redactor es cobreix per evitar suspicàcies- va assegurar que la dona no havia estat objecte de cap agressió». El jubilat, que pel que sembla és un sense sostre i per això es trobava vagant de nit pels carrers, va ser donat d'alta al cap d'un parell de dies després d'haver rebut uns quants punts per tancar les ferides. Pel que fa a l'autoproclamada vampiressa, la Policia assegura que no recorda res del que va passar aquella nit. De moment és a la presó sota fiança de 50.000 dòlars acusada d'agressió a una persona d'edat.
Alguns mitjans no han trigat a relacionar l'incident amb l'allau de llibres, sèries i pel•lícules sobre vampirs dels últims temps. Hi ha experts que afirmen que l'actualització del mite dels hereus del Comte Dràcula a través de novel•les com Crepuscle, portada després al cinema amb rotund èxit, hauria pogut influir en alguns adolescents fins al punt de fer-los confondre realitat i ficció. L'especulació sobre l'origen de la suposada agressió podria prolongar-se fins l'infinit sense treure l'aigua clara. L'únic que sembla definitiu és que la llegenda dels vampirs, aquests éssers que s'alimenten de la sang dels vius i que estan dotats d'una extraordinària capacitat de supervivència tot i que estan morts, segueix més vigent que mai.
Un dels majors estudiosos del fenomen a Espanya és Jordi Ardanuy, un doctor en Física que dóna classes a la Universitat de Barcelona i que aporta en el seu llibre Los Vampiros ¡Vaya Timo!, de l'editorial navarresa Laetoli, algunes claus que ajuden a explicar la vigència del mite. Creu Ardanuy que el vampirisme té unes característiques que encaixen com anell al dit en el món actual. En una entrevista a propòsit de la publicació del llibre, el professor deia el següent: «La immortalitat segueix sent un tema molt temptador, sobretot en una societat exacerbadament narcisista que és cada vegada més individualista i egocèntrica, el vampir pren el que desitja i ho fa quan vol, sense que li importi res més ».
Un dels casos més estudiats sobre la creença en vampirs és el d'Arnold Paole (mort el 1732 a Medveja), un hajduk (partisà) serbi que suposadament es va convertir en vampir després de la seva mort. Els escrits assenyalen que Paole va ser atacat per un vampir però que es va curar ell mateix després de seguir-lo fins la seva tomba, desenterrar-lo, tallar-li el cap i menjar-se terra de la sepultura barrejada amb la sang del vampir. Va morir aixafat per un carro, però passats uns dies el seu cadàver no mostrava senyals de descomposició i la seva sang fresca, apunten els informes mèdics de l'època, «fluïa des dels seus ulls, nas, boca i orelles». L'informe mèdic que va donar origen a la llegenda té a veure amb la poca comprensió que es tenia llavors sobre el procés de descomposició dels cadàvers. El fet de la presència de sang a les cavitats del cos de Paole s'explica mitjançant el costum d'enterrar als sospitosos de vampirisme cap per avall fins i tot clavant cames i braços al fons del taüt.

Borja Olaizola, Diario Montañés

dijous, 8 de setembre del 2011

Ressenya de Luise White: 'Speaking with vampires'


Luise WHITE. Speaking with vampires. Rumor and history in colonial Africa, Berkeley, Los Angeles, London, University of California Press, 2000. ISBN: 0-520-21703-9.

Una línia d'interès recent en les ciències socials és l'estudi de les formes culturals de percepció i negociació de la violència patida pels éssers humans. També la història ha abordat aquest tipus de qüestions. La revisió i controvèrsia historiogràfica, potser amb escàs ressò al nostre país, sobre l'holocaust i els riscos de convertir el patiment en una abstracció, és una bona mostra de l'interès per la història. Speaking with vampires aborda, particularment, la resposta cultural d'algunes comunitats d'africans i africanes a la violència, dominació i incertesa que va suposar el colonialisme. Aquest llibre també contribueix, com la pròpia autora assenyala, a una historiografia recent interessada en el valor de l'experiència, una qüestió que inclou coses aparentment tan dispars com la memòria, el corporal o què constitueix una prova. Luise White utilitza com a fonts, en el seu text, una sèrie d'històries molt populars sobre vampirisme -històries de captura i sang- recollides en una vasta extensió de territoris de l'Àfrica central i de l'est, que en l'actualitat es correspondrien amb Kenya, Uganda, Tanzània, Zàmbia i la República Democràtica del Congo.
L'encreuament de camins metodològic -entre l'etnografia i la història oral- i disciplinar -entre la història social i cultural o l'antropologia històrica- dóna un enorme valor a aquesta obra que transgredeix límits disciplinaris.
A la primera part el text proposa reflexions metodològiques de calat considerable i en què convé aturar-s’hi amb una mica més de detall. Per a White, els rumors de vampirs que utilitza com a font històrica, haurien ajudat a les persones a comprendre i reavaluar experiències quotidianes incomprensibles, és a dir, a afrontar les maneres en les quals opera el poder i el coneixement en règims violents, com el colonial ( p. 31). Aquestes històries de vampirs serien una mena de nou dialecte, nodrit amb idees procedents de la bruixeria tradicional i nocions sobre el colonialisme que reflectirien situacions de violència exemplificades en el que l'autora anomena estats d'extracció. No existeix, per tant, una interpretació única que expliqui la popularitat i persistència d'aquestes històries que es van anar estenent sota la denominació de banyamata o wazimamoto, neologismes sorgits en el període colonial. Els rumors, com la sang extreta i abstreta de la qual parlaven, tenien la flexibilitat de dir moltes coses que s'exploren al llarg del llibre. Per exemple, com els europeus havien portat, amb la seva cultura, formes de reconeixement articulades a través dels diners, els nous significats mèdics i religiosos adquirits per la sang o els sistemes de classificació establerts en funció del color de la pell.
Potser anticipant-se a una de les principals objeccions que se li pot fer al text, White assenyala que l'ús d'aquest tipus de fonts remet a una disquisició més general sobre el valor de la veritat en el treball històric i defensa que amb l'ús dels rumors com a fonts no minven les bases materials d'una veritat històrica. És a dir, que la mediació del llenguatge no menyscaba els successos que descriu doncs és a través de la parla com comprenem les causes i les intencions del que ens passa (p. 33). En resum, llenguatge i esdeveniments no són oposats sinó parells dialèctics en constant diàleg i interrogació mútua. La seva defensa per a l'ús legítim d'aquest tipus de fonts és explícita: reduir la discussió sobre la veritat continguda en els rumors de vampirs a una dicotomia veritat / ficció podria eclipsar altres formes més complexes de comprendre l'experiència del passat, és a dir, d'entendre com les persones articulen i debaten maneres de donar sentit a les seves pròpies vides (p. 42). Com ha assenyalat Patrick Malloy en la seva ressenya a Speaking with vampires (Journal of Interdisciplinary History, 2001, 32, 155) el text proposa una reinterpretació del valor del fantàstic que la historiografia colonial havia considerat com a expressió d'una falsa o simplement nul•la consciència de els colonitzats. El text, per tant, qüestiona el pessimisme d'algunes posicions defensades des dels Estudis Postcolonials per autors com Gayatri Spivak sobre la impossibilitat de donar-li veu al subaltern.
Com fa servir l'autora aquests rumors (fonts)? Amb diverses aproximacions. A la segona part del llibre -aborda en dos capítols qüestions laborals i mèdiques-, no utilitza els rumors com experiències individuals ni testimonis sinó com gèneres literaris que comparteixen arguments comuns més enllà de cultures i fronteres colonials. Aquests rumors de vampirs que recullen històries sobre boques embenades o benzina vermella permeten accedir, segons l'autora, a l'experiència que va ocasionar la parafernàlia tecnològica de la medicina colonial (capítol tercer). La importància concedida pels africans a la medicina colonial caldria relacionar-la amb la dificultat per accedir-hi-(llargues jornades de desplaçament al centre, novetat de les instal•lacions, etc.) més que a la percepció de la seva efectivitat terapèutica. Aquests tractaments adquiririen el seu significat en el context local a través de la traducció als seus sistemes de creences propis. Per a l'elaboració del capítol quart, un dels tres que aborden l'explotació laboral, empra, en lloc de fonts d'arxiu, 130 entrevistes utilitzades com a fonts orals en el seu sentit més tradicional. Aquestes històries parlarien de condicions de treball, d'autoritat o burocràcia colonial, de com concebien els treballadors les seves remuneracions o del sense sentit de les rutines del treball diari.
White explora en la tercera part del llibre les possibilitats interpretatives dels rumors de vampirisme, per posar de manifest les resistències al poder colonial en qüestions com la propietat matrilineal de la terra (capítol cinquè) -a través de rumors recollits a Nairobi entre els anys 1919 i 1939 - o com els ensenyaments i les pràctiques missioneres es van introduir en aquests rumors (capítol sisè).
El capítol setè ofereix un interès especial ja que confronta el discurs científic occidental de la dècada de 1930 sobre la malaltia de la son (històries de microbis), utilitzant fonts d'arxiu que tradicionalment la historiografia consideraria apropiades, amb els relats dels africans (històries de vampirs ) habitants de la zona. Ambdues serien maneres negociades de parlar de la malaltia de la son. Aquesta confrontació de fonts ajudaria a superar el que tradicionalment hem anomenat, els que fem història colonial, el malson ecològic d'Àfrica que va desencadenar el colonialisme. Des del marc en què es mou White, el desastre ecològic seria un trop, és a dir una figura retòrica desenvolupada pel discurs científic mèdic per parlar sobre l'Àfrica a través del paradigma del desastre i la recuperació. Per a White la història ecològica de l'Àfrica necessita desplaçar aquest paradigma. Aquesta proposta l'aborda resignificant el valor dels testimonis. Tant l'informe científic com el remor serien productes culturals, amb posicions narratives diferents, de la mateixa categoria ja que tots dos formen part del mosaic fragmentat d'idees colonials que revelen el desassossec davant la malaltia de grups socials específics, les autoritats sanitàries en un cas i la població autòctona en l'altre. Aquest abordatge entra, necessàriament, en la discussió del valor de les fonts que contenen els arxius metropolitans. Aquestes fonts no parlen del que els passava als habitants de les colònies sinó, més aviat, del projecte colonial que va intentar recodificar les idees locals en termes imperials. Una remodelació que no va aconseguir totalment el colonialisme com mostren els relats de vampirs.
El capítol vuitè se centra en relats molt detallats de vampirisme recollits per la premsa local a Kampala en la dècada dels cinquanta. Aquests relats de vampirs van ser un fòrum per parlar de qüestions com la política del rei que silenciava la premsa anglesa, i les notícies sobre els judicis a vampirs eren una manera de disciplinar als oficials africans de la corona anglesa. En el capítol novè torna de nou a l'experiència laboral per mostrar com, a través de rumors i històries més convencionals sobre canibalisme, poden reinterpretar les emigracions com estratègies de resistència dels propis treballadors africans.
La pròpia autora reconeix que Speaking with vampires no tracta tant del vampirisme en societats colonials sinó que, més aviat, es tracta d'una obra que reflexiona sobre l'escriptura històrica. Veritat o ficció? Fets o narratives plurals? La sortida a aquestes dicotomies vindria de la mà d'acceptar que el que importa no és tant què s'estudia sinó com s'estudia. És a dir, com es constitueix un subjecte històric, amb quines fonts i amb quines proves. No és una aposta pel relativisme extrem ja que les interpretacions s'han de fer amb precaució- tot i que el text conté de vegades interpretacions molt arriscades-. És una aposta per la indagació en fonts rebutjades per la historiografia tradicional, per concedir importància al fantàstic com una via per comprendre el subaltern i per trencar la distinció entre fonts i interpretacions. La riquesa històrica d'aquestes històries de vampirs residiria en la seva capacitat per establir interrelacions complexes per desvetllar la vida i el pensament quotidià, ja que s'ocupen de molts camps de la realitat -del poder al cos-. Però riquesa també perquè aquestes fonts permeten interpretacions més analítiques que ajuden a recontextualitzar el local. En definitiva un llibre, si em permet, historiogràficament insurrecte.

Rosa María Medina Doménech DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2003, 23, 409-454.